Повесть о Борисе Годунове и Димитрии Самозванце - Страница 50

6

Так назывались путешествия царей на богомолье в Троицкий Сергиев монастырь. Были также походы Савинские, Звенигородские, Кашинские, Переяславские, Можайские, Колязинские, Угрешские, Кириловские, Боровские и Углицкие. Древние русские цари вменяли себе в благочестивую обязанность совершать часто эти походы, или объезды, в отдаленные монастыри. Чаще всего предпринимали они походы Троицкие, иногда даже пешком. Во всяком случае, они сопровождаемы были многолюдным конвоем и азиатским великолепием, для произведения на народ сильного впечатления. Например, один передовой отряд, с пушкою и царским аргамаком, состоял из 1,300 воинов. Далее тянулись телеги: запасная казна, образная, постельная, телеги портомойные мовные, оружейная, поборная и проч. в сопровождении наплечных мастеров (портных), шапочников, чеботников, нашивочников, чистоплатов, и пр. и ир. Любопытное описание Троицких походов г. Забелина см. в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р., 1846, дек.

7

Из наказа посланнику Исленьеву, в 1591 году, видно, что «городовые дела всякие делали из казны наймом; а плотников устроено больше тысячи человек: да тех по всем городам и посылают.» (Карамз. X, пр. 196).

8

Толки народа о Годунове были явно несправедливы: народ верил, что он колдун, что он извел отравою Фёдора и даже своего нареченного зятя, герцога датского.

9

«Войде в мысль (сказано в Никон. Лет.) во многие простые люди украинские (пограничные), что приведе царя Крымского под Москву Борис Годунов, бояся земли про убойство царевича Дмитрия.»

10

Даже по Уложению Иоанна III, «кто три года владеет землею, тому она уже крепка.»

11

В Русской Правде сказано: Полным холопом бывает: 1) человек, купленный при свидетелях; 2) кто не может удовлетворить своих заимодавцев; 3) кто женится на рабе без условия; 4) кто без всякого условия пойдет в слуги, или в ключники и 5) закуп т. е. наемник, или на время закабаленный человек, который, не выслужив срока, уйдет и не докажет, что он ходил к князю, или судьям искать управы на господина. В Уложении Иоанна III, 5-й пункт: «Холоп, или раб с женою и детьми есть тот, кто дает на себя крепость.»

12

Точнее сказать — самый Юрьев день и две недели после Юрьева дня.

13

Молву эту записал Бер (стр. 5) в таком виде, как она ходила в народе. «Когда государь лежал на смертном одре, бояре приступили к нему с вопросом: «Если Богу будет угодно отозвать тебя, государь, от сей жизни, кому царствовать в России, оставляемой без законного преемника?» Царица Ирина, сестра правителя, убеждала супруга вручить скипетр её брату, давно уже и счастливо правившему государством; но умирающий царь предложил его старшему из Никитичей, Фёдору, имевшему на престол ближайшее право. Фёдор Никитич отказался от царского скипетра и уступил его брату своему Александру; Александр предлагал эту честь другому брату, Ивану; Иван — третьему брату, Михаилу, а Михаил какому-то знатному князю, так что никто не брал скипетра, хотя каждому хотелось взять его. Умирающий царь долго передавал свой жезл из рук в руки, наконец потерял терпение и сказал: «Возьми же его кто хочет: я не в силах более держать.» Тут сквозь толпу важных особ, заставлявших так долго упрашивать себя, протянул руку Борис и схватил скипетр.»

14

В 1597г. Борис с царственным величием принимал у себя знатного посла австрийского императора, говорил ему милостивые слова, а дворянам его давал целовать свою руку. Карамз. X, 108. изд. 5-е.

15

Это был пленный царь казанский Эдигер. Служа верно России и приняв веру христианскую, он приобрел милость Иоанна IV, имел в Твери пышный двор и власть наместника; но в царствование Фёдора должен был выехать оттуда и жить уединенно в своем селе Кушалине. Что его думали возвести на престол Фёдоров, доказательство этому, находится в присяге, предписанной в последствии Борисом боярам, сановникам и народу. Там сказано: «также мне Семиона Бекбулатова и иного никого на Московское государство не хотети.» Собр. Гос. Гр. и Д. II, 192.

16

См. рукописный хронограф в Москвит. 1844, № 6, «Мнози же сут и неволею пригнани... принуждены с великим воплем вопити и слезы точити... Они же (пристава) повелевают пасти на землю ниц... нехотящим же созади в шею пхающе и биюще... и востав неволею, плакати, и инии же нехотя, аки волцы, напрасно воюще, под глазы же слинами мочаще.»

17

Маржерет, стр. 12: «Не взирая на плодородие сего края, жители осмеливаются возделывать землю только в окрестностях городов.» Борис писал из Серпухова к воеводам: «Я стою на берегу Оки и смотрю в степи.» Карамз. XI, 10.

18

В степи на реках были удобные для переправы места, 6роды, или перелазы. Чтоб затруднить переправу неприятелям, на берегах реки, вдоль всего брода копали скрытные ямы, в них набивали острые колья, а самый брод закладывали под водою колодами, густо набитыми честиком. Это называлось закрепить брод. Беляев, О сторожевой и станичной службе, 50, и след.

19

Маржерет пишет (стр. 57), что татаре вообще избирали пути известные и неохотно прокладывали новые по степной траве, из опасения утомить лошадей.

20

Касательно подвижных степных сторож сделано при Иоанне IV, между прочим, следующее постановление: «А станов им не делати, а огни класти не в одном месте, коли каша сварити, и тогды в одном месте огня не класти дважды; а в коем месте хто полдневал, и в том месте не ночевати; а в лесах им не ставитца, а ставитца им в таких местах, где б было усторожливо.» Беляев, О стор. и ст. службе, 16.